創世記1:1～5
聖書は「初めに」と始まります。まさしく全ての始まりなのですが、それは単なる時間のスタートを告げたのではありません。この宇宙の始まりをただ叙述するのではなく、あらゆる存在、この世界そのものがどんな世界であるかの宣言なのです。「創造された」の「創造」とは、原語では「祝福」を意味する言葉と似ており、二つはよく同時に使われています。これは偶然ではありません。創造とは神の祝福の行為そのものなのです。
ただし続けて「地は混沌」であったとも言われます。しかしその混沌もまた、神さまの創造（祝福）の内にある混沌です。混沌すらも神の愛の支配の中にあって、そこから逃れ、超越することはないのです。そして混沌は「闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。」いたと続きます。「闇」や「水」とは死と破滅の象徴でもありますが、その上に「神の霊」が動いています。闇と沈黙の内に既に神が働いておられるのです。まだ始まっていないと思われるところに、すでに神はおられるのです。
私たち人間の目にはなかなかそう映りません。わたしたちは自分の人生において、世界の混乱に際して、この世界を統べ治めておられるはずの神はどこにおられるのか。いないではないか。そのように問い、嘆きたくなることがあります。しかしその嘆きも悲しみも、神の愛の支配下におかれています。
そこで神は言われます。「光あれ」。こうして光がありました。これは単なる物理的事象を現すのではありません。この世界に対して神が愛の内に秩序を設けようとされたのです。闇の沈黙は打ち破られ、愛の宣言がこだました、その第一声が「光あれ」だったのです。光は混沌(カオス)に秩序(コスモス)をもたらします。世界が世界であることができるようになります。そして私たちはこの世界にあって滅びるのではなくて生きよと、自分と隣人を愛して生きよと「祝福」されているのです。
この創世記の言葉を最初に聞いたのは国を滅ぼされ、捕囚となったユダヤの民であったと考えられています。これまでの歴史を否定され、未来が見えない極限の混沌の中に置かれていた民に対し「光あれ」と告げられました。そして究極的には、この祝福の宣言「光あれ」の真の「光」そのものとして来られたお方こそが主イエスなのです。ヨハネによる福音書はそんな真の光としての主イエスの到来を告げます。「光は闇の中で輝いている。闇は光に勝たなかった。」のです。真の光として来られた主イエスと出会った私たちは、どんな闇にも打ち勝って歩ませて頂けるのです。
この真の光としての主イエスを本当に知ることができたのは、イースターの復活の朝を経てのことでした。それまでにも弟子たちは、イエスさまと一緒に歩みました。寝食を共にし、様々な奇跡を目の当たりにしました。しかしいざ十字架の出来事が迫ってくると、それまでの経験や知識の蓄積は役に立たなかったのです。弟子たちは皆、雲の子を散らすように逃げてしまった。孤独のうちに主イエスは殺されてしまった。しかし主イエスが十字架上で息絶えた時、それまで動けなかった者たちが動き出した。それまで他のユダヤ人を恐れて公に主イエスの弟子だとは言い表せなかったアリマタヤのヨセフという人物も、主イエスの遺体を引き取り、墓に納めようとするべく動き出しました。そして主イエスを墓に納め、イースターの朝を迎えることになったのです。
イースターの朝をすぐに迎えることができたならな、と思います。しかしその前の十字架の苦しみと闇を経たからこそ、主イエスの御復活の意味を知り、喜びを知ることができたのです。旧約のユダヤの民も、国を失った苦しみを経て、真の神に立ち帰る信仰が与えられたのです。
私たちの人生にあっても混沌があり、闇の時間があります。しかしそこに神さまが働いておられないのではない。むしろ混沌の中にあっても神さまの御手は延ばされて、私たちを捕えていてくださる。「光あれ」と言ってくださる。むしろそのようにして苦しむ時期を経験できるからこそ、私たちは神さまのこの「光あれ」という言葉を聞くことができるのかもしれません。自分がいつも正しいと思い、真っ当な人生を歩むことができていると思う時は、かえってそれが分からないのです。しかし人生の混沌とした時期をへて、私たちはこの神さまの言葉を知ることができる。真の光である主イエスと出会うことができるのです。
中村恵太